Отправлено: 13.10.09 01:24. Заголовок: цеховая-политическая партия Дижона XVI века

Культурно-антропологические подходы вовсе не исключают установления корреляций между профессией и религиозным выбором. Но это совсем иной характер связей, чем, тот, который устанавливался в работах Озе, Дуро или Сказкина. Остановимся более подробно на примере работ Мака Холта, изучающего религиозно-политические конфликты в Дижоне[49]. С 1550-х годов значительная часть ремесленников и городской элиты в той или иной степени втягивались в движение Реформации. Его кульминацией стал 1561 г., когда на пост мэра мог прийти ставленник кальвинистов. И все же на выборах победил сторонник решительной борьбы с ересью. Местный парламент изгнал часть гугенотов из города, обвинив их в попытке захвата власти, и городская община стала проводить последовательную политику ограничения и вытеснения иноверцев. Мэр и эшевены, по мнению М. Холта, несли коллективную ответственность за борьбу с различного рода напастями: эпидемиями, нищетой, засухой или уничтожающими урожай насекомыми. Автор рассматривает многочисленные религиозные процессии дижонцев, заканчивавшиеся молитвами об истреблении насекомых и восстановлении единства церкви. Ересь рассматривалась горожанами как форма загрязнения общины, навлекающая на ту гнев Божий. Гугеноты воспринимались так же, как черви, портящие виноград. Подобное видение религиозного конфликта, по мнению М. Холта, было обусловлено, прежде всего, особенностями социальной структуры Дижона. Большую роль в городе играли виноградари: Бургундия к этому времени уже являлась центром экспортного виноделия и местные виноградари были не столь бедны как их собратья на Юге[50]. Некоторые, но, конечно, далеко не все, были грамотными. Виноградарей отличала высокая политическая активность: именно их голоса принесли победу стороннику католицизма на муниципальных выборах, именно виноградари были инициаторами превентивных мер против гугенотов. Автор прослеживает особенности мировосприятия дижонских виноградарей, для которых теология католического причастия значила очень многое; она соответствовала их патриархальному порядку и особой социабильности, основанной на употреблении вина, в особенности на ритуальных собраниях религиозных конфрерий. Политический памфлет «Монолог доброго виноградаря» настаивал, что, подобно тому, как священник отказывает в причащении вином мирянам, так и виноградарь отказывает в вине жене и детям, и поэтому его власть в семье почти священна. Религия, настаивающая на причастии под обоими видами, воспринималась виноградарями в качестве угрозы и социальному правопорядку, и семейным отношениям, и мужской общности сотрапезничества. Тем более что Кальвин, настаивая на сугубо индивидуальном общении с Богом, крайне отрицательно относился к традиционной практике совместного винопития. В Бургундии же вино было цементом, связывающим членов общины между собой и с Богом. Вино, как и хлеб, ‑ это дар Божий, который надо использовать сообща, а выпивка с друзьями ‑ способ воздать хвалу Богу, который освящает социальные связи. М. Холт отмечает, что ни в Дижонском, ни в Тулузском парламентах среди обвиняемых в ереси не было ни одного виноградаря. В Монпелье городские землепашцы и виноградари остались чужды кальвинизму, а в Гайаке именно виноградари первыми напали на гугенотов и побросали их в Тарн.

[49]Holt M. Popular political culture and mayoral elections in sixteenth-century Dijon // Society and Institution in Early Modern France: Essays presented to J. Russel Major. Georgetown, 1991. Idem. Wine, Community and Reformation in sixteenth-century Burgundy // Past and Present. 1993. N 138 (février). P. 58–93.


Соответственно есть мысль, что виноделие в Дижоне было активным и до 16 века. интересно было бы узнать чтонибудь про деятельность данной городской партии в 15 веке